{"id":154,"date":"2025-04-06T07:33:41","date_gmt":"2025-04-06T07:33:41","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.masdividendos.com\/todo-suma\/?p=154"},"modified":"2025-04-06T09:37:47","modified_gmt":"2025-04-06T09:37:47","slug":"revitalizacion-y-revolucion-cuando-el-estres-nos-empuja-a-creer","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.masdividendos.com\/todo-suma\/2025\/04\/06\/revitalizacion-y-revolucion-cuando-el-estres-nos-empuja-a-creer\/","title":{"rendered":"Revitalizaci\u00f3n y Revoluci\u00f3n: Cuando el estr\u00e9s nos empuja a creer"},"content":{"rendered":"\n

Si fuese verdad aquello de \u201cquien controla el presente, controla el pasado\u201d, tambi\u00e9n lo ser\u00eda \u201cquien canaliza el malestar, inicia la revoluci\u00f3n\u201d.  Aunque hoy no hablemos de Newton y su principio de acci\u00f3n-reacci\u00f3n, bien podr\u00edamos decir que al malestar siempre le sigue un impulso de cambio. En distintos momentos, las sociedades han intentado\u2014y a veces logrado\u2014innovar sus sistemas culturales en respuesta a crisis o transformaciones profundas. El antrop\u00f3logo Anthony F. C. Wallace agrup\u00f3 estos procesos bajo el t\u00e9rmino movimientos de revitalizaci\u00f3n <\/em>(Revitalization Movements<\/em>, 1956), un concepto que engloba fen\u00f3menos de distinta naturaleza, de entre los cuales los m\u00e1s duraderos suelen ser de \u00edndole religiosa.<\/p>\n\n\n\n

Independientemente de las creencias de cada uno, es innegable que la religi\u00f3n ha sido un factor fundamental en la configuraci\u00f3n de las sociedades a lo largo de la historia. Su influencia va m\u00e1s all\u00e1 de la fe individual, impactando valores, instituciones y estructuras sociales. A pesar del misticismo del campo, su valor dista de ser incomprensible y no se puede hablar de fen\u00f3menos aislados, sino de una expresi\u00f3n y reflejo de las necesidades, crisis y aspiraciones de los pueblos en distintos momentos hist\u00f3ricos.<\/p>\n\n\n\n

El refranero espa\u00f1ol da buena cuenta de esta tem\u00e1tica, desde el h\u00e1bito de madrugar hasta el h\u00e1bito de vestir. Uno de mis refranes favoritos, que posiblemente usted haya encontrado varias veces alrededor del mundo de la inversi\u00f3n es aquel de \u201cpredicar en el desierto, serm\u00f3n perdido<\/strong>\u201d. Y es que hasta el mejor predicador necesita de una audiencia dispuesta a escuchar. Y de eso va este art\u00edculo, que se ayuda de la Antropolog\u00eda y de los trabajos de Wallace alrededor de los movimientos de revitalizaci\u00f3n para presentar porqu\u00e9 de repente surgen audiencias muy abiertas a nuevas creencias, qu\u00e9 pautas son comunes en los movimientos y por qu\u00e9 parecen seguir muy vigentes a d\u00eda de hoy.<\/p>\n\n\n\n

Los movimientos de revitalizaci\u00f3n<\/strong> son respuestas socioculturales a periodos de crisis, transformaciones abruptas o contactos interculturales que generan ansiedad y cambios profundos en una sociedad.  Su resultado son procesos por los que surgen nuevas corrientes ideol\u00f3gicas o religiosas en contextos de inestabilidad.<\/p>\n\n\n\n

Un ejemplo cercano, aunque quiz\u00e1s no el m\u00e1s ortodoxo, lo puede encontrar en La Vida de Brian<\/em>. La s\u00e1tira de los Monty Python lo muestra de forma divertida cuando su protagonista, sin comerlo ni beberlo, se convierte en l\u00edder de un movimiento mesi\u00e1nico (a imitaci\u00f3n del cristianismo primitivo) s\u00f3lo porque una multitud, ansiosa por dar un nuevo sentido a sus vidas, decide aferrarse a sus palabras (y a su alpargata)\u2026 incluso cuando \u00e9l insiste en que no es el elegido. Que la pel\u00edcula transcurra en una Judea marcada por la inestabilidad pol\u00edtica y social, bajo el dominio del Imperio Romano nos da una buena pista de por d\u00f3nde van los tiros. Y es que m\u00e1s all\u00e1 de la comedia, la pel\u00edcula capta un fen\u00f3meno real: las ideas, por poderosas (o torpes en este caso) que sean, solo pueden prosperar si encuentran el terreno f\u00e9rtil de una sociedad en b\u00fasqueda de cambio.<\/p>\n\n\n\n

Consideraciones te\u00f3ricas<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En primer lugar usted puede extra\u00f1arse por el uso de un t\u00e9rmino como revitalizaci\u00f3n, propio de la biolog\u00eda. Wallace lo utiliza deliberadamente para reflejar una analog\u00eda sociedad-organismo. Sugiere que la sociedad, al igual que un organismo, tiene la capacidad de autorregularse y adaptarse a las circunstancias cambiantes para mantener su estabilidad e integridad. Esta analog\u00eda, que se hace eco del concepto de homeostasis, pone de relieve la idea de que una sociedad, como un ser vivo, act\u00faa de manera coordinada para preservar su equilibrio, enfrentando desaf\u00edos y crisis para evitar su desintegraci\u00f3n, pudiendo llegar a tomar medidas dr\u00e1sticas en casos de emergencia.<\/p>\n\n\n\n

La distinci\u00f3n entre la revitalizaci\u00f3n y los procesos de cambio cultural tradicionales tambi\u00e9n es importante. Mientras que los cambios culturales pueden ser producto de influencias externas o evoluciones m\u00e1s graduales y aparentemente m\u00e1s azarosas, la revitalizaci\u00f3n es un proceso intencional y consciente. Se trata de una respuesta activa, deliberada y organizada<\/strong>, en la que los miembros de una sociedad reconocen un malestar o insatisfacci\u00f3n con la cultura vigente y deciden tomar acciones concretas y organizadas para transformarla en algo que consideren m\u00e1s satisfactorio. Este esfuerzo consciente de renovaci\u00f3n busca no solo un ajuste superficial, sino una reconstrucci\u00f3n integral que abarque los elementos fundamentales de la cultura.<\/p>\n\n\n\n

Hablamos, efectivamente, del caldo de cultivo perfecto para que una mecha prenda la revoluci\u00f3n, que puede desarrollarse de distintas maneras, como son los movimientos nacionalistas, de revitalizaci\u00f3n, religiosos o cultos a la carga (que abordaremos m\u00e1s adelante).<\/p>\n\n\n\n

Caracter\u00edsticas y Patrones Comunes<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Seg\u00fan Wallace (1956), los movimientos de revitalizaci\u00f3n siguen un ciclo predecible con las siguientes fases:<\/p>\n\n\n\n

    \n
  1. Periodo de estabilidad<\/strong>: La sociedad funciona bajo normas tradicionales y unos niveles de estr\u00e9s tolerables. Pueden darse cambios en las t\u00e9cnicas que se utilizan para satisfacer necesidades, pero todas ellas son cubiertas sin problema a pesar de los cambios. Un ejemplo, en una sociedad democr\u00e1tica, podr\u00edan ser las transiciones entre distintos tipos de coaliciones pol\u00edticas al frente del Estado.
    <\/li>\n\n\n\n
  2. Incremento del estr\u00e9s a nivel individual<\/strong>: La sociedad empieza a fallar a la hora de satisfacer necesidades y esto produce un incremento en el estr\u00e9s de individuos e incluso grupos dentro de la sociedad. Las t\u00e9cnicas de reducci\u00f3n de estr\u00e9s dejan de funcionar por motivos pol\u00edticos, clim\u00e1ticos, econ\u00f3micos, etc. Se podr\u00eda hablar de descontento social.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

    \u201c\u00bfQu\u00e9 han hecho los romanos por nosotros?\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n

      \n
    1. Periodo de distorsi\u00f3n cultural<\/strong>: El nivel de estr\u00e9s individual lleva a consecuencias de calado a nivel social en forma de respuesta regresiva: aumenta la violencia, irresponsabilidad, o pasividad extrema, hasta el punto de convertirse en nuevos patrones culturales. La poblaci\u00f3n experimenta a\u00fan mayores niveles de estr\u00e9s a causa de esta regresi\u00f3n.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

      \u201c- Estamos dispuestos a derramar nuestra sangre por la causa.
      – \u00a1Yo no!
      – \u00a1\u00bfEh?!
      – \u00a1Qu\u00e9 yo no!
      – Ah s\u00ed. Hay uno que no.\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n

        \n
      1. El periodo de revitalizaci\u00f3n.<\/strong>\n
          \n
        1. Aparici\u00f3n de un l\u00edder carism\u00e1tico<\/strong>: Un profeta o figura l\u00edder ofrece una visi\u00f3n de transformaci\u00f3n y, en muchos casos, salvaci\u00f3n.<\/li>\n\n\n\n
        2. Comunicaci\u00f3n: <\/strong>Es necesario hacer llegar a todos los estamentos de la sociedad la protecci\u00f3n que recibir\u00e1n quienes se adhieran a las nuevas pr\u00e1cticas y sus beneficios para la sociedad y los individuos.<\/li>\n\n\n\n
        3. Organizaci\u00f3n: <\/strong>Principalmente en tres niveles\u2014profeta, disc\u00edpulos y seguidores\u2014.

          \u201cYo digo que eres el Mes\u00edas y de eso entiendo porque he seguido a varios.\u201d<\/em>

          <\/li>\n\n\n\n
        4. Adaptaci\u00f3n:<\/strong> No siempre f\u00e1cil, puede encontrar resistencia, en cuyo caso se suele recurrir a t\u00e9cnicas de adoctrinamiento, maniobras pol\u00edticas y diplom\u00e1ticas o directamente coacci\u00f3n y fuerza.<\/li>\n\n\n\n
        5. Transformaci\u00f3n cultural y rutinizaci\u00f3n:<\/strong> Al entusiasmo de la revitalizaci\u00f3n le sigue un periodo en el cual la transformaci\u00f3n ha de definir la nueva cultura, que si reduce el estr\u00e9s de forma adecuada se convertir\u00e1 en la nueva normalidad.
          <\/li>\n<\/ol>\n<\/li>\n\n\n\n
        6. Nuevo periodo de estabilidad<\/strong>.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

          El culto a la carga<\/strong><\/p>\n\n\n\n

          El t\u00e9rmino \u201cculto a la carga\u201d se refiere a un fen\u00f3meno observado en algunas sociedades ind\u00edgenas del Pac\u00edfico, especialmente tras la Segunda Guerra Mundial y en contextos coloniales marcados por una profunda desigualdad en t\u00e9rminos de riqueza, tecnolog\u00eda y nivel de vida. Su nombre proviene de la obsesi\u00f3n con la \u201ccarga\u201d: productos desconocidos y valiosos que los nativos ve\u00edan desembarcar de barcos y aviones.<\/p>\n\n\n\n

          Estos cultos son movimientos de revitalizaci\u00f3n en los que la poblaci\u00f3n intenta explicar y reproducir \u2014casi por arte de magia, y nunca mejor dicho\u2014 la prosperidad y dominio de las civilizaciones extranjeras. Para ello, imitan sus comportamientos, manipulan sus s\u00edmbolos y replican sus objetos, creyendo que as\u00ed podr\u00e1n acceder al mismo poder y riqueza.<\/p>\n\n\n\n

          En The Trumpet Shall Sound: A Study of \u2018Cargo\u2019 Cults in Melanesia<\/em> (1957), el antrop\u00f3logo Peter Worsley analiza el fen\u00f3meno a partir de distintos casos. Por ejemplo, uno de los primeros cultos sosten\u00eda que los esp\u00edritus de los ancestros regresar\u00edan en un barco, al igual que los colonizadores, trayendo bienes manufacturados para los nativos y acabando con los invasores. Con el tiempo, la creencia se adapt\u00f3 a la modernidad: los barcos fueron reemplazados por aviones y, en algunos casos, los propios l\u00edderes locales adoptaron ropas militares o simbolog\u00eda cristiana para reforzar sus rituales.<\/p>\n\n\n\n

          Durante la Segunda Guerra Mundial, tropas estadounidenses y japonesas establecieron bases en islas remotas del Pac\u00edfico, introduciendo tecnolog\u00eda y provisiones nunca antes vistas por los lugare\u00f1os. Cuando los ej\u00e9rcitos se retiraron, algunos isle\u00f1os intentaron \u201crecrear\u201d la llegada de la carga: construyeron pistas de aterrizaje falsas, fabricaron radios de madera, izaron banderas e incluso improvisaron uniformes militares<\/strong>, convencidos de que, si imitaban las acciones de los soldados, la carga volver\u00eda a aparecer.<\/p>\n\n\n\n

          El concepto de culto a la carga ha trascendido su origen antropol\u00f3gico y hoy se puede utilizar como met\u00e1fora para describir cualquier situaci\u00f3n en la que se copian las apariencias externas de un fen\u00f3meno sin comprender los procesos internos que realmente lo hacen funcionar \u00bfle resulta familiar?<\/p>\n\n\n\n

          Worsley, adem\u00e1s, dedica el principio del libro al t\u00e9rmino de carisma porque lo considera clave para entender el liderazgo dentro de estos cultos. Defiende que los l\u00edderes carism\u00e1ticos canalizan el descontento en estos movimientos sociales y pol\u00edticos, y cataloga el carisma como revolucionario porque desaf\u00eda el orden establecido. Plantea un interesante paralelismo con el mism\u00edsimo John F. Kennedy ya que, en ambos casos, el carisma act\u00faa como un motor de cambio social, generando esperanza, lealtad y acci\u00f3n colectiva. Esto seguramente tambi\u00e9n le suene, y no le sorprender\u00e1 por d\u00f3nde va la parcela financiera de hoy.<\/p>\n\n\n\n

          Sea su propio jefe, o mejor, consiga la Independencia Financiera y no trabaje m\u00e1s<\/strong><\/p>\n\n\n\n

          En el mundo de las finanzas personales existe un fen\u00f3meno similar, especialmente popular en la \u00faltima d\u00e9cada: buscar la riqueza o directamente la Independencia Financiera (IF) por imitaci\u00f3n sin realmente entender qu\u00e9 hay detr\u00e1s. Muchas personas ven a otras que han logrado, presuntamente<\/strong>, dejar sus empleos y vivir de inversiones, negocios o ingresos pasivos, e intentan copiar sus h\u00e1bitos de manera superficial. Esto ha generado una especie de \u201cculto a la carga\u201d financiero, donde ciertos mitos se han popularizado sin un an\u00e1lisis profundo. Esto no quiere decir que las metas no sean loables y algo que merezca la pena intentar, sino que los m\u00e9todos no dejan de ser, en muchas ocasiones, pensamiento desiderativo o wishful thinking<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

          En los Estados Unidos de America, se utiliza el t\u00e9rmino copycat<\/em> para describir a quienes imitan algo sin cuestionarlo, podr\u00edamos hablar de seguidores y tampoco pasar\u00eda nada, pero me gusta m\u00e1s este otro t\u00e9rmino por lo impl\u00edcito de la acci\u00f3n de copiar. En el \u00e1mbito de la Independencia Financiera, esto se traduce en comportamientos que seguramente le resulten familiares como:<\/p>\n\n\n\n

            \n
          1. Aplicar estrategias sin adaptarlas al contexto<\/strong>: La repetici\u00f3n y divulgaci\u00f3n de ciertas estrategias como mantras, por ejemplo la regla del 4%<\/strong> (retirar el 4% anual de sus inversiones para vivir de ellas), sin entender sus limitaciones, ignorando factores como la inflaci\u00f3n, cambios en el mercado o las propias necesidades personales.

            <\/li>\n\n\n\n
          2. Obsesionarse con la frugalidad extrema (a.k.a.<\/em> lonchafinismo<\/em>)<\/strong>: Creer que ser financieramente independiente significa recortar gastos hasta lo absurdo, sin darse cuenta de que muchos que lo lograron lo hicieron gracias a altos ingresos o emprendieron negocios de \u00e9xito (que a su vez en muchos casos dependieron de financiaciones a su medida).

            <\/li>\n\n\n\n
          3. Pensar que basta con ahorrar lo que se pueda<\/strong>: La IF es tanto una cuesti\u00f3n cualitativa como cuantitativa. En cuanto al ahorro, requiere poder ahorrar lo suficiente para cubrir unos cuantos a\u00f1os de costes y, adem\u00e1s es necesario manejarlo bien, es decir saber invertir, diversificar ingresos y gestionar riesgos.

            <\/li>\n\n\n\n
          4. Idealizar casos de \u00e9xito sin ver la historia completa<\/strong>: Fijarse en ejemplos como el de los m\u00e1s famosos FIRE (Financial Independence, Retire Early<\/em>), pero no analizar el contexto en el que lograron su independencia. Muchos ya ten\u00edan salarios altos, educaci\u00f3n financiera avanzada o privilegios que les facilitaron el camino. Por no hablar de los que han llegado a ser independientes gracias a los ingresos pasivos de libros y cursos en los que ense\u00f1an a conseguir la independencia de otra manera bien distinta.
            <\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

            Existen m\u00e1s, de la misma manera que existen otros muchos comportamientos que le ayudar\u00e1n a evitar caer en este culto a la carga. A decir verdad, en ese y en otros tantos que parecen prosperan en la actualidad. Y es que si volvemos a Wallace y los patrones comunes, hay quienes defienden que hoy en d\u00eda se cumplen muchos de los s\u00edntomas de crisis. Por ejemplo, a ra\u00edz de la publicaci\u00f3n de The Collapse of Complex Societies <\/em>en 1988, cuando Joseph Tainter era preguntado por los tiempos que estaban viviendo, consideraba la posibilidad de que occidente estuviese en la fase 3 de distorsi\u00f3n cultural (y colapso). M\u00e1s recientemente Michael J. Sargent y Kevin A. Whitehead han abordado la actualidad desde los conceptos de Wallace en Revitalization Movements and Political Change: Applying Wallace to Contemporary Society <\/em>(2020). En el libro analizan algunos movimientos actuales como intentos de revitalizaci\u00f3n ante un colapso del sistema. Es posible que tengan raz\u00f3n si prestamos atenci\u00f3n a la existencia de una audiencia cada vez m\u00e1s polarizada, convencida (sea verdad o no) del deterioro del sistema actual y muy abierta a movimientos de \u201csalvaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n\n\n\n

            Cabe preguntarse, por tanto, si estamos presenciando el inicio de un nuevo ciclo de cambio radical. Incluso qu\u00e9 forma tomar\u00e1. La historia se repite, y con ella los ciclos de crisis y revitalizaci\u00f3n, lleguen cuando lleguen. Hoy, como ayer, habr\u00e1 quienes busquen respuestas en l\u00edderes carism\u00e1ticos, ya sea en la pol\u00edtica, la econom\u00eda o las redes sociales. Pero si algo nos ense\u00f1\u00f3 La Vida de Brian, es que seguir a un mes\u00edas solo porque tiene carisma (o conduce un Lamborghini<\/em>) no siempre es la mejor estrategia. Tal vez la independencia\u2014financiera o de pensamiento\u2014consista menos en encontrar gur\u00fas y m\u00e1s en cuestionarnos todo, incluso lo que m\u00e1s queremos creer.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

            Si fuese verdad aquello de \u201cquien controla el presente, controla el pasado\u201d, tambi\u00e9n lo ser\u00eda \u201cquien canaliza el malestar, inicia la revoluci\u00f3n\u201d.  Aunque hoy no hablemos de Newton y su principio de acci\u00f3n-reacci\u00f3n, bien podr\u00edamos decir que al malestar siempre le sigue un impulso de cambio. En distintos momentos, las sociedades han intentado\u2014y a veces logrado\u2014innovar sus sistemas culturales en respuesta a crisis o transformaciones… <\/p>\n

            Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":29,"featured_media":156,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"publish_to_discourse":"","publish_post_category":"25","wpdc_auto_publish_overridden":"","wpdc_topic_tags":"","wpdc_pin_topic":"","wpdc_pin_until":"","discourse_post_id":"235875","discourse_permalink":"https:\/\/foro.masdividendos.com\/t\/revitalizacion-y-revolucion-cuando-el-estres-nos-empuja-a-creer\/22030","wpdc_publishing_response":"success","wpdc_publishing_error":"","footnotes":""},"categories":[29],"tags":[25,28,26,27],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.masdividendos.com\/todo-suma\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/154"}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.masdividendos.com\/todo-suma\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.masdividendos.com\/todo-suma\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.masdividendos.com\/todo-suma\/wp-json\/wp\/v2\/users\/29"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.masdividendos.com\/todo-suma\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=154"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/blogs.masdividendos.com\/todo-suma\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/154\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":160,"href":"https:\/\/blogs.masdividendos.com\/todo-suma\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/154\/revisions\/160"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.masdividendos.com\/todo-suma\/wp-json\/wp\/v2\/media\/156"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.masdividendos.com\/todo-suma\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=154"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.masdividendos.com\/todo-suma\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=154"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.masdividendos.com\/todo-suma\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=154"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}